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序
    冯定先生是我国著名的大众哲学家和思想政治教育理论家，一向为我所钦佩和敬仰。
    我钦佩和敬仰冯先生的原因有二:一是他的人品，二是他的学品。所谓人品，是指学者的道德人格:为文是否言之由衷、是否言行一致、是否待人宽、责己严等等。所谓学品，是指学者学术文章的品位，有无真知灼见、有无理论深度、是否言之有物等等。道德人格，其要在善，学术品位，其要在真，学者既善又真，就是美。
    应该认为，人品和学品有着内在的联系。只有道德人格高尚的人，才能写出高品位的学术文章，所以说作文先做人。我们也可以由学术文章窥见作者的为人品格，所谓文如其人。学术文章是学者心声的表现，道德人格是学术文章的内在根据。我们固不可以因人废言，但就整体而言，人文一致，人文一体。
    但是,人品和学品亦有相背离的时候，文章好不一定人格高尚，人格高尚也未必就写得出好文章。在某些年代，在有些人身上，这种背离甚至相当严重。例如，嘴上说大公无私，以公克私，心里想的却是为私，凡事以是否利己为准绳；公众场合说的是廉洁为政，做人民的公仆，背地里干的却是受贿贪污，中饱私囊；公开说的是任人唯贤，暗地里干的是拉帮结派，买官卖官。就今天所揭露的落马贪官而言，究竟有哪一个在位时主张过受贿合理，行贿合情呢？究竟有哪一个主张过任人必亲，卖官有理呢？究竟有哪一个说的不是冠冕堂皇呢？他们说的话未必不对，问题是虚假不真。这种情况，诚如明代思想家李贽所言：所言不愿行，所行不愿言。 言行相悖，内外不一，学品和人品相背离的情况，在历史上和今天的社会里，我们都是可以找到很多例子的。
    冯定先生使人钦佩的，首先是他的人品。1964年，在批判杨献珍的“合二而一”论中，有关方面示意冯先生写批判文章，但是他却没有写。如果他违心写了批判文章，就可能以所谓“正面形象”出现于社会，但是他没有写。坚持真理，不迎合谬论，不屈服于权势，不做整人的英雄，这是他的信条。此后，当一家权威杂志点名批判他时，有好心人劝他做一“深刻的检查”，以便摆脱困境。但是他却不做检讨，说：我不做检讨的英雄。在接二连三的大批判中，为着保护自己，不少被批判者都做了违心的检讨。当然，我们是不能责怪被批判者的自我检讨的，这是自我保护的需要。这种不正常的现象，责在社会，不在个人。但冯定先生宁折不弯，宁为玉碎、不为瓦全的精神，更令人钦佩。
    其次是学品。冯定先生一生，以普及马克思主义哲学，教导青年加强修养为己任。把马克思主义哲学分为辩证唯物主义和历史唯物主义“两个主义”,在上世纪五六十年代，是神圣不可违犯的，但他以认识论、真理论为核心重新编排马克思主义哲学体例；在流行“斗争哲学”的时候，他提出不能忽视矛盾的谐和；在神化领袖的年代，他反对个人崇拜；在把个人利益与集体利益绝对对立起来的年月，他嘉勉青年要立志争取学位和学衔；在思想政治教育理论日益僵化的时候，他率先研究思想政治教育中非理性因素，如此等等。冯定先生的这些理论和观点，都是卓越的。
    冯定先生的思想政治教育理论是我党传统的思想教育理论的代表。这一传统的思想政治教育理论，在当代虽有很大的不足和缺陷，需要加以创新和推进，但是却不能轻易予以否定。特别是他坚持的人品和学品的一致，言行的一致，不做两面人，不写假文章，是我国几千年以来思想教育的优良传统。正是靠了这一传统，我国的学术文化、思想教育才得以延绵发展。
    本书作者多年研究冯定先生的思想政治教育理论，系统梳理了冯定先生思想教育理论发展的历史进程和理论观点，比较好地阐述了冯定先生襟怀坦荡的人格世界和富有创见的理论品格，以及对当代思想政治教育的借鉴。本书对冯定先生思想政治教育理论的时代局限性的论述虽然不足，但它毕竟是当前从思想政治教育的视角研究冯定先生思想的系统性著作。以此之故，我愿把本书推荐给读者，并期望有更多的研究冯定先生思想理论的著作问世。

                                                               张祥浩2014.11.18

目录
导论1
一、 选题的缘由及意义1
二、  研究综述6
三、 本书创新之处9
四、 研究方法9
第一章冯定思想政治教育理论的递演进程11
第一节进击的一生：冯定的生平11
一、 艰难的求学求职生涯11
二、 几经淬炼的革命志士12
第二节冯定思想政治教育理论的演进过程14
一、 冯定思想政治教育理论的初成（1937—1948年）15
二、 冯定思想政治教育理论的成熟（1949—1963年）19
三、 冯定思想政治教育理论的再发展（1978—1983年）21
第二章冯定思想政治教育理论的内容撷要23
第一节自觉先得明理：青年的世界观与历史观教育23
一、 马克思主义是青年应当遵从的真理23
二、 以灌输、改造形式进行世界观和历史观教育26
第二节做人本该积极：青年的人生观教育28
一、 积极而正确的人生观只有共产主义人生观29
二、 青年应胸怀共产主义理想30
三、 青年应造福人类31
四、 青年应持有科学的人生态度33
第三节辨明时代任务：青年的政治观教育37
一、 争取民族生存权利是青年的责任37
二、 青年应认清情势以积极行动38
三、 青年学生应当“以红导专”40
第四节新道德从社会出发：青年的道德观教育42
一、 新人群有着新的道德观42
二、 让共产主义道德深入人心43
三、 爱养父母是青年的义务45
第五节修养无时可息：青年精神世界的形塑方法46
一、 自觉而随时的自我修养是必需的46
二、 全面修养乃青年修养之真义47
三、 反省是自我修养的主要形式50
第三章冯定思想政治教育理论的成功要素52
第一节理论者的无可非议素质53
一、 倾心普及马克思主义的传道为任者53
二、 熟稔马克思主义的论道大家55
三、 襟怀坦荡的道德勇士57
四、 阅历丰富的练达智者59
第二节理论向度的正确择取61
一、 理论内容的真理向度61
二、 理论形式的通俗向度71
三、 理论切入的人学向度81
第三节理论阐述的回应时代92
一、 土地革命及民族革命时期：救亡图存93
二、 建国前夕及初期：拥立新政权96
三、 三大改造完成之际：巩固社会主义99
第四章冯定思想政治教育理论的卓越创见101
第一节以新体例编排思想政治教育的基本素材101
一、 捍卫马克思主义哲学的“整钢”特性101
二、 统合世界观、历史观和人生观教育于一体105
第二节考察现代精神品格的复合生长路径108
一、 家庭教育：精神品格生长的初始路径109
二、 学校教育：精神品格生长的系统化路径111
三、 社会教育：精神品格生长的开放路径113
四、 家庭、学校、社会的教育融通与合力：精神品格的终成116
第三节率先研究思想政治教育的非理性因素118
一、 情感：思想政治教育认知及内化的催动机制119
二、 意志：思想政治品格外化和恒常化的保障机制122
第五章冯定思想政治教育理论的错误批判126
第一节错误批判冯定思想政治教育理论的背景和起因126
一、 错误批判冯定思想政治教育理论的背景126
二、 错误批判冯定思想政治教育理论的起因127
第二节错误批判冯定思想政治教育理论的主要观点131
一、 宣扬阶级调和论131
二、 鼓吹个人主义135
三、 宣扬唯心主义和相对主义138
四、 贬低革命领袖140
第三节冯定的学品和人品143
一、 不做检讨的英雄：冯定的学品143
二、 不做整人的英雄：冯定的人品147
第六章冯定思想政治教育理论的当代借鉴150
第一节有效的思想政治教育对象：从“真实的人”出发150
一、 “真实的人”的存在样态151
二、 “真实的人”的教育路向162
第二节有效的思想政治教育内容：真理性与先进性的秉承172
一、 社会主义核心价值观教育173
二、 公共精神教育177
第三节有效的思想政治教育环境：德福一致社会的存在180
一、 公正的制度安排：德福一致社会的建成条件181
二、 学校思想政治教育：德福一致社会的主体培育185
第四节有效的思想政治教育者：情、能、德的兼备186
一、 情：思想政治教育的师道基础187
二、 能：思想政治教育的师道根本188
三、 德：思想政治教育师道保证190
主要参考文献192
后记201